重点摘要：
1. 无明是无始而非有始：
a. 既无始也无终；却在时间的过程中不断产生变化而已。
b. 无名即是无始，就不应该问它何以开始。
2. 无明与清净，非先后之别
a. 既无明是无始的，那就无所谓哪个先？哪个后？因此既不能说：众生本来清净，后起无始无明；也不能说众生初为五十五名，后来才证得本来清净，因为无明和清净有点像平行线。
b. 怎能同时存在呢？但就我所了解，清净跟无明，乃指不同的对象，是同时存在的。
c. 本来清净是指[性]的清净，而非[相]的清净。
d. 本来清净是指一圆满的理，而无始无明乃谓众生的心。因此在众生无始无明当下，这清净的理还是存在的。
e. 清净，性清净；无明，相无明。而非从清净中产生无明。
f. 本来清净就像日光普照，而无始无明即似盲者不见，于是乎，盲者虽看不见日光普照，日光却未消失。不只未消失，且盲者仍受日光的种种恩德。
g. 故众生虽不觉悟，但众生一切见闻觉知的作用，还是来自于本来清净的心性。随着中心性的光明，与我们息息相关，清早随它起，夜夜伴着眠，但是众生就是不觉悟。
h. 直到有一天，待这盲者恢复视力时；他才确认：光明，原老早就存在了。同样，当一个修行人最后证得本来清净之理时，他也会明白：这道理，不是待他证得时才有的；而是它本来就如此的。
i. 本来清净的道理，除非真已透过修行而体征；才能引领众生的心，也跟着慢慢趋向清净。否则只是口口声声[众生本来清净]，而无法有效地消除邪见跟执着；则这本来清净的说辞，是无助于众生去解脱生死跟烦恼。
j. 无始无明跟本来清净，虽非先后之别；但有层次之高低。本来清净，是指一个较高的道理；而众生因为境界太低，所以才成为无始无明。
3. 无明非第一因
a. 众生因为无明，所以造业；而造业后，因于业障牵引的力量，使他更不能够去觉悟实相。于是因为业，所以更无明，因无明，所以更造业。
b. 由是，无明跟业障，就像轮轴一般，一直滚下去，根本无法分辨哪个是初始的？哪个是随后的？哪个是主导的？哪个是附带的？所以不可一厢情愿，而惑把无明当作第一因。事实上，佛法根本不承认第一因。
c. 如从业习而产生的无明。则无明，名字虽相同；但内容与相状，却不尽相同。像有些人贪心较重，有些人嗔心较重；既贪心是无明，嗔心也是无明。可是，贪跟嗔所造的业，就不同矣！
4. 无明亦非外铄(shuo)者
a. 所谓[无明]只是还未觉悟到那个本来清净之理，故称为无明。或者因为我们的修行，还体验不到更高的悟境，所以称为无明。而不能说：众生自心本来清净光明，但因被另一个外物盖住了，所以不觉悟。
b. 其实，不觉悟乃为视野狭窄、悟性所不及，故不觉悟。而非因心被盖住了，所以不觉悟。
c. 简言之，以不明实相，故称为无明。而非谓心被[无明]蒙蔽故，所以不见实相。
5. 无明的原由
a. 从最初所知有限，而慢慢去增广、扩大；从最初无始偏端、不正，而慢慢去调整、涵容。这才是生命的常态。
b. 因此无明即非全然不知，也非全然误谬，它只是所知较浅陋或偏端。这情况就像初生的小孩，虽见识不足，却也非无理取闹。更不能说：因为小孩子被磨侵扰了，所以颠倒发狂。
c. 虽[本来清净]的道理，是从来就存在的。但是众生，还得从无明的基础去慢慢修行、觉悟。而修行觉悟后。才能开展出更宽广的弹性空间来。
6. 从无明到明
a. 云何从无明到觉明？一、从多闻熏习中去开拓视野、增长知见；二、更重要者，要努力提升心智，使臻(zhen)于觉悟的境界。
b. 这就是在《阿含经》里，释迦牟尼佛所作的比喻：譬如一个人被箭所射，你还要穷究[这箭从哪里来]吗？当然不需要！但应着手处理：如何把箭拔出来？所以要关心的，不是无明从哪里来？而是往哪里去-即如何从无明到明。
c. 故真修行者，即不能指望终点，也不能自觉得我已满意了。唯应掌握正确的方向，而不断去迈进也。
d. 因为视野扩大了，所以必须建立新的模型。而因为已建立新的模型故，得更趋向于觉明。
e. 不是[谁对？谁错？]的问题，而只是应用的时空不同罢了。
f. 生命的过程，就是从不断去扩大视野，不断去提升悟性而能成长的。所以，一个人在修行的过程中，有没有进步，最明确的方法，就是从心性来衡量，而非去寻一个相，因为相本为虚妄不实，而性才能恒久不变。
g. 经修行后，乃能即不偏这端，也不偏那端；同时又能涵容于两端，这才近于中道也。同样有的人，初以个性异常孤僻，因此跟人格格不入。如果经修行后，孤僻减除了，涵容增广已，这就代表心量的扩大，心性的提高。这就能肯定我们是在[从无明而趋向觉明]的过程中。
h. 心相是因，而面相是果。
心得分享：
这一章[从无始无明到本来清净]，师父很清楚的跟我们就说了无明的清净之间的关系，并没有先后之别，而是同存在的，而且就在同一条时间线上，差别只在于我们此时此刻是见性，还是随业而跑。
【万般带不去，唯有业随身，所以要多修善业，才能投生善道，有利于继续修行。】
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