重点摘要：
1. 『新粹』乃是从『性相不二』的观点
a. 『见性而不著相』即是真心，『著相而不见性』即是妄识。
b. 『真与妄』的差别也就在于『见性、不见性』与『著相、不著相』而已
2. 以禅宗乃比较偏重于『离相』而见性，所以对于有关相的法门，就不受那么重视。因此在『有』宗部分，中国禅宗所传者，乃是以真心为主的经论，亦即最初的《楞伽经》。
3. 『真空』与『妙有』其实是殊途同归的：
a. 欲解脱者，如从真空入手，就得一切不执着；而若一切不执着，当然就没有烦恼。
b. 欲解脱者，如从妙有著手，且要一切都能涵容，一切都能承担；而若一切都能涵容，都能承担，则无烦恼矣！
c. 而众生的烦恼，就是为“有的要、有的不要；想要的，要不得；不想要的，却驱不走”才会有烦恼。
d. 故如能放下，不执着，或一切都能承担涵容，则皆无烦恼也。
4. 大梅法常禅师的公案：
a. 『即心是梻』：真心就是佛，真心遍一切处。故如果一切都能承担的话，当下就没有烦恼已！
b. 真空就是妙有，妙有就是真空。因此学人只管一门深入，真空即可、妙有宜行，不需双管齐下，否则竟会两头落空也。
5. 为何《楞严经》能备受禅宗重视呢？
a. 禅法修行的目的就是『明心见性』
b. 《楞严经》且能用文字将真如心性是什么，说明的直截了当。
c. 乃与明心见性的需求是完全对应。
d. 虽说理解和体征是不一样的，但如能先有理解的基础，再来修行，就可以更平顺而不致走歪路。
e. 故自古道『开悟在楞严，成佛在法华』
6. 五蕴并非佛所创说，但佛说五蕴乃是为了证明『诸法本来无我』
7. 在真如系的经典上，都会说『众生本来清净』。但众生即本来清净，为何在清净中，还会起无始无明呢？
心得分享：
看了《楞严新粹》的第一章，开始明白这一本书的意义是什么？而且从中更是再次让我们看见世人对对立的执着。不管是『真心妙有』还是『真妄之别』；不管是『即心是佛』还是『非心非佛』；甚至于整个对《楞严经》的叛教过程，其实都深深地体现出了世人对这“对立”的执着与放不下。师父说得好，我们学佛是『依法不依人』，而我们要判定一部经典符不符合佛法，并不能单凭传承，而是应该透过三法印的印证，以及修行的见地、体验来确认其价值。
其实，我与这《楞严经》和《楞严咒》早在中学时期就已经有缘相遇了。我爸爸每天清晨都会诵念《楞严咒》，而且我爸爸也研读了这部《楞严经》好几年，可惜的是我当时对佛教心存排斥，总觉得拜佛只是老人的心灵寄托，跟我们这群年轻人是毫无相干的，所以当时不管爸爸怎么跟我提起经中的义理，我都总会是充耳不闻的，且没想到几十年后的今天，我还有机会听闻及研读此经，我会好好的惜此缘分，用心学习。
看完整章以后，我突然对最后一段很有兴趣，那就是“在真如系的经典上，都会说『众生本来清净』。但众生即本来清净，为何在清净中，还会起无始无明呢？”还记得在《解心》的最后一章里，海云继梦法师曾经说过“世人之所以无明，全因爱取所致”，但既然『众生本来清净』，那为何还会有爱取的欲望呢？
【清净，性清净；无明，相无明。而非从清净中，产生无明。众生以不觉故，称为无始无明，所以还会有爱取的欲望。】
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